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「世俗化」是當今文明發展的大趨勢，為何以世俗為尚，則是值得探究的文化議題，而西方文明既是幾百年來世界發展的主導力量，在此回頭找找它生成的歷史原因，也或者就能尋得重要的線索。「世俗化」的相對詞是「神聖化」，西方的世俗化一定程度就是對神聖化的反動。過去所稱的黑暗時代，曾將神聖推至極致，世俗價值遭到極大的貶抑，而所謂「黑暗」正是後世從人的角度對那神權控制的時代給予的價值性稱呼。

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正如此，「文藝復興」一定程度乃就是從神走回人的文化運動，這過程歷經數百年，到如今，何只方興未艾，更乃愈演愈烈。愈演愈烈，跟人類能力的擴展有關；愈演愈烈，也因世俗化的過程，已不只在對抗神權，且衍成對世間任何權威的對抗。於是，原來精英與普羅的二分固須打破，走到自媒體時代，則更是權威瓦解，許多精英還不時以世俗化妝點自己，以免遭時潮湮沒。正是這世俗化的極致，世俗甚且還反過來成為唯一的神聖，而在這裡，也就沒有哪件事物是不能拿來開玩笑的，沒有哪件事情是需要嚴肅以對的。在台灣，「八家將」、「三太子」因此可以逕自商業化，「玖壹壹」音樂團體在MV中扮演阿拉，策畫者宣稱是為世界宗教和諧的事也自然就會發生。自稱扮演阿拉，這說詞正說明了當事者對自己所作所為的不了解。在諸大宗教裡，伊斯蘭的一神教屬性最為徹底，所以任何以有形有相的方式去描摹阿拉就是大不敬，因為有所指涉也就意味著有限，有限本無法描摹無限，甚且還會令人產生誤解。而既然連形容都無法形容了，何況扮演！所以說，那段MV也就是站在世俗、站在局外，以一般印象所做的，自以為是的連結。正因如此，儘管當事人自稱立意良善，卻構成了對神聖的褻瀆。而世俗與神聖的天平該如何置放，固有許多可探索的餘地，但你今天以如此輕率的舉動去說當前最在乎神聖的一種宗教文化，坦白說，既是無知，也是傲慢。說無知，過去何梅尼下令追殺《魔鬼詩篇》一書的作者魯西迪，多數教外人士都以為是該書暗諷何梅尼所致，但其實，真正的原因，或真正能引起廣大穆斯林認同的原因，則是在書中形象化了阿拉，觸犯了伊斯蘭的根本價值，後座力才會如此之大。說傲慢，是因當前商業當道，幾乎沒有哪種東西是不能賣的，賣得好，變成唯一的價值，也就擁有正當性與話語權，似乎想怎樣就怎樣。談文創產業，許多人只想追求產值，文化乃變成可以隨意揉捏的材料，卻忽略了許多文化內涵與生命認同直接相關，是關聯基底的生命觀與宇宙觀的，在此，你得有一定的謹慎與謙卑。而儘管世俗化已是這時代的主流，但除非人就持虛無主義，除非就是行屍走肉，否則，生命也總有那須嚴肅以對的部分，這部分若與生命的本質處境直接相關，例如涉及死生的超越，那就更是世俗價值所難以取代的。正因生命有類如死生天塹、意志自由、際遇無常的課題，人類才會有神聖超越的永遠追求，也所以，儘管西方從神權社會走出將逾500年，但宗教信仰到今天卻仍是西方生活中極為重要的一部分。神聖，畢竟是生命最本質的一種需要，關鍵只在神聖的內容、樣態，以及神聖與世俗的關係如何，而就這，不同的文化有它不同的處理，西方的一神因直舉神聖之極致，歷史走偏時，就會出現過度貶抑人性的神權時代，但在中國卻自來沒有這一神的極致，宗教的迫害也幾乎沒在歷史發生過，要談所謂對抗神權，其實找不到什麼立足點。中國的宗教與人世的關係密切，宗教的世俗化反而是我們必須面對的問題，神道設教、讖緯愚民才是它副作用最大的地方，捨此不為，卻隨著西方的腳步去反神聖，固是文化界、藝術界常見的誤區；而以商業入於宗教，將僅存的神聖性丟棄，對社會的負面性尤大。坦白說，「玖壹壹」之事反映的，不只是我們對伊斯蘭的無知，不只是商業的功利草率，更就是台灣社會這些年「以俗為尚」的必然。（作者為台北書院山長）(中國時報)
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